کد مطلب:99321 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:112

[صفحه 33]

الشرح: النصف: الانصاف، قال الفرزدق: و لكن نصفا لو سببت و سبنی بنو عبد شمس من قریش و هاشم و هو علی حذف المضاف، ای ذا نصف، ای حكما منصفا عادلا یحكم بینی و بینهم. و الطلبه: بكسر اللام ما طلبته من شی ء. و لبست علی فلان الامر، و لبس علیه الامر، كلاهما بالتخفیف. و الحما: الطین الاسود، قال سبحانه: (من صلصال من حما مسنون). و حمه العقرب: سمتها، ای فی هذه الفئه الباغیه الضلال و الفساد و الضرر، و اذا ارادت العرب ان تعبر عن الضلال و الفساد قالت: الحم ء، مثله الحماه بالتاء، و من امثالهم، (ثاطه مدت بماء)، یضرب للرجل یشتد موقه و جهله، و الثاطه، الحماه، و اذا اصابها الماء ازدادت فسادا و رطوبه. و یروی فیها: (الحما) بالف مقصوره. و هو كنایه عن الزبیر، لان كل ما كان بسبب الرجل فهم الاحماء، واحدهم (حما) مثل قفا و اقفاء، و ما كان بسبب المراه فهم الاخاتن، فاما الاصهار فیجمع الجهتین جمعا. و كان الزبیر ابن عمه رسول الله (ص)، و قد كان النبی (ص) اعلم علیا بان فئه من المسلمین تبغی علیه ایام خلافته، فیها بعض زوجاته و بعض احمائه، فكنی علی (ع) عن الزوجه بالحمه و هی سم العقرب، و یروی: (و الحم ء) یضرب مثلا لغیر الطیب و ل

غیر الصافی، و ظهر ان الحم ء الذی اخبر النبی (ص) بخروجه مع هولاء البغاه هو الزبیر ابن عمته. و فی الحما اربع لغات: حما مثل قفا، و حم ء مثل كم ء، و حمو مثل (ابو)، و حم مثل اب. قوله (ع): (و الشبهه المغدفه) ای الخفیه، و اصله المراه تغدف وجهها بقناعها، ای تستره. و روی: (المغدفه) بكسر الدال، من اغدف اللیل، ای اظلم. و زاح الباطل، ای بعد و ذهب، و ازاحه غیره. و عن نصابه: عن مركزه و مقره، و منه قول بعض المحدثین: قد رجع الحق الی نصابه و انت من دون الوری اولی به و الشغب، بالتسكین: تهییج الشر، شغب الحقد بالفتح شغبا، و قد جاء بالتحریك فی لغه ضعیفه، و ماضیها شغب، بالكسر. و لافرطن لهم حوضا، ای لاملان، یقال: افرطت المزاده ای ملاتها، و غدیر مفرط، ای ملان. و الماتح، بنقطتین من فوق: المستقی من فوق، و بالیاء: مالی ء الدلاء من تحت. و العب: الشرب بلا مص كما تشرب الدابه: و فی الحدیث: (الكباد من العب). و الحسی: ماء كامن فی رمل یحفر عنه فیستخرج، و جمعه احساء. یقول (ع): و الله ما انكروا علی امرا هو منكر فی الحقیقه، و انما انكروا ما الحجه علیهم فیه لا لهم، و حملهم علی ذلك الحسد و حب الاستئثار بالدنیا و التفضیل فی العطاء، و غیر ذلك م

ما لم یكن امیرالمومنین (ع) یراه و لایستجیزه فی الدین. قال: و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا، یمنی وسیطا یحكم و ینصف، بل خرجوا عن الطاعه بغته، و انهم لیطلبون حقا تركوه، ای یظهرون انهم یطلبون حقا بخروجهم الی البصره و قد تركوا الحق بالمدینه. قال: و دما هم سفكوه، یعنی دم عثمان، و كان طلحه من اشد الناس تحریضا علیه، و كان الزبیر دونه فی ذلك. روی ان عثمان قال: ویلی علی ابن الحضرمیه- یعنی طلحه- اعطیته كذا و كذا بهارا ذهبا، و هو یروم دمی یحرض علی نفسی: اللهم لاتمتعه به و لقه عواقب بغیه. و روی الناس الذین صنفوا فی واقعه الدار ان طلحه كان یوم قتل عثمان مقنعا بثوب قد استتر به عن اعین الناس، یرمی الدار بالسهام. و رووا ایضا انه لما امتنع علی الذین حصروه الدخول من باب الدار، حملهم طلحه الی دار لبعض الانصار، فاصعدهم الی سطحها، و تسوروا منها علی عثمان داره فقتلوه. و رووا ایضا ان الزبیر كان یقول: اقتلوه فقد بدل دینكم. فقالوا: ان ابنك یحامی عنه بالباب، فقال: ما اكره ان یقتل عثمان و لو بدی ء بابنی، ان عثمان لجیفه علی الصراط غدا. و قال مروان بن الحكم یوم الجمل: و الله لااترك ثاری و انا اراه، و لاقتلن طلحه بعثمان، فانه قتله. ثم رماه

بسهم فاصاب مابضه، فنزف الدم حتی مات. ثم قال (ع): ان كنت شریكهم فی دم عثمان، فان لهم نصیبهم منه، فلا یجوز لهم ان یطلبوا بدمه و هم شركاء فیه، و ان كانوا ولوه دونی، فهم المطلوبون اذن به لا غیرهم. و انما لم یذكر القسم الثالث، و هو ان یكون هو (ع) ولیه دونهم، لانه لم یقل به قائل، فان الناس كانوا علی قولین فی ذلك: احدهما ان علیا و طلحه و الزبیر مسهم لطخ من عثمان، لا بمعنی انهم باشروا قتله، بل بمعنی الاغراء و التحریض، و ثانیهما ان علیا (ع) بری ء من ذلك، و ان طلحه و الزبیر غیر بریئین منه. ثم قال: و ان اول عدلهم للحكم علی انفسهم، یقول: ان هولاء خرجوا و نقضوا البیعه، و قالوا: انما خرجنا للامر بالمعروف و النهی عن المنكر، و اظهار العدل و احیاء الحق و اماته الباطل، و اول العدل ان یحكموا علی انفسهم، فانه یجب علی الانسان ان یقضی علی نفسه ثم علی غیره، و اذا كان دم عثمان قبلهم، فالواجب ان ینكروا علی انفسهم قبل انكارهم علی غیرهم. قال: و ان معی لبصیرتی، ای عقلی، ما لبست علی الناس امرهم و لا لبس الامر علی، ای لم یلبسه رسول الله (ص) علی بل اوضحه لی و عرفنیه. ثم قال: و انها للفئه الباغیه، لام التعریف فی (الفئه) تشعر بان نصا قد كان

عنده: انه ستخرج علیه فئه باغیه، و لم یعین له وقتها و لا كل صفاتها، بل بعض علاماتها، فلما خرج اصحاب الجمل و رای تلك العلامات موجوده فیهم، قال: و انها للفئه الباغیه، ای و ان هذه الفئه، ای الفئه التی وعدت بخروجها علی، و لو لا هذا لقال: (و انها لفئه باغیه)، علی التنكیر. ثم ذكر بعض العلامات، فقال: ان الامر لواضح، كل هذا یوكد به عند نفسه و عند غیره ان هذه الجماعه هی تلك الفئه الموعود بخروجها، و قد ذهب الباطل و زاح، و خرس لسانه بعد شغبه. ثم اقسم لیملان لهم حوضا هو ماتحه، و هذه كنایه عن الحرب و الهیجاء و ما یتعقبهما من القتل و الهلاك. لایصدرون عنه بری، ای لیس كهذه الحیاض الحقیقیه التی اذا وردها الظمان صدر عن ری و نقع غلیله، بل لایصدرون عنه الا و هم جزر السیوف، و لایعبون بعده فی حسی لانهم هلكوا، فلا یشربون بعده البارد العذب. و كان عمرو بن اللیث الصفار امیر خراسان انفذ جیشا لمحاربه اسماعیل بن احمد السامانی، فانكسر ذلك الجیش و عادوا الی عمرو بن اللیث، فغضب و لقی القواد بكلام غلیظ، فقال له بعضهم: ایها الامیر، انه قد طبخ لك مرجل عظیم، و انما نلنا منه لهمه یسیره و الباقی مذخور لك، فعلام تتركه! اذهب الیهم فكله فسكت عمرو بن

اللیث عنه و لم یجب. و مرادنا من هذه المشابه و المناسبه بین الكنایتین.

[صفحه 38]

الشرح: العوذ: النوق الحدیثات النتاج، الواحده عائذ، مثل حائل و حول، و قد یقال ذلك للخیل و الظباء، و یجمع ایضا علی (عوذان) مثل راع و رعیان، و هذه عائذه بینه العووذ، و ذلك اذا ولدت عن قریب، و هی فی عیاذها، ای بحدثان نتاجها. و المطافیل: جمع مطفل، و هی التی زال عنها اسم العیاذ و معها طفلها، و قد تسمی المطافیل عوذا الی ان یبعد العهد بالنتاج مجازا، و علی هذا الوجه قال امیرالمومنین: (اقبال العوذ المطافیل)، و الا فالاسمان معا لایجتمعان حقیقه، و اذا زال الاول ثبت الثانی. قوله: (و البا الناس علی) ای حرضا، یقال: حسود مولب. و استثبتهما، بالثاء المعجمه بثلاث، طلبت منهما ان یثوبا ای یرجعا، و سمی المنزل مثابه لان اهله ینصرفون فی امورهم ثم یثوبون الیه، و یروی: (و لقد استتبتهما)، ای طلبت منهما ان یتوبا الی الله من ذنبهما فی نقض البیعه. و استانیت بهما، من الانائه و الانتظار. و الوقاع، بكسر الواو: مصدر واقعتهم فی الحرب وقاعا، مثل نازلتهم نزالا، و قاتلتهم قتالا. و غمط فلان النعمه، اذا حقرها و ازری بها غمطا، و یجوز (غمط) النعمه بالكسر و المصدر غیر محرك و یقال: ان الكسر افصح من الفتح. یقول (ع): انكم اقبلتم مزدحمین كم

ا تقبل النوق الی اولادها، تسالوننی البیعه فامتنعت علیكم حتی علمت اجتماعكم فبایعتكم. ثم دعا علی علی طلحه و الزبیر بعد ان وصفهما بالقطیعه و النكث و التالیب علیه، بان یحل الله تعالی ما عقدا، و الا یحكم لهما ما ابرما، و ان یریهما المساءه فیما املا و عملا. فاما الوصف لهما بما وصفهما به، فقد صدق (ع) فیه، و اما دعاوه فاستجیب له، و المسائه التی دعا بها هی مسائه الدنیا لامسائه الاخره، فان الله تعالی قد وعدهما علی لسان رسوله بالجنه، و انما استوجباها بالتوبه التی ینقلها اصحابنا رحمهم الله فی كتبهم عنهما، و لولاها لكانا من الهالكین.

صفحه 33، 38.